滿心歡喜,順流而上

長庚科技大學/長庚科技大學

桃園市龜山區文化一路261號

電話: (03)211-8999/ 03 211 8999

食物美味: ★★★☆☆

 ＣＰ值:★★★☆☆

服務態度:★★★★☆

再訪意願:★★★☆☆

https://maps.app.goo.gl/jXe4Y3SRRMhtFMLt5

(參考資料：https://generalaffairs.cgust.edu.tw/p/405-1007-42740,c716.php)

校本部：桃園市龜山區文化一路261號 ✧北上：於國道一號41A(林口、龜山、文化一路)出口右轉文化一路，直走可達本校。 ✧南下：於國道一號41A(林口、龜山、文化一路)出口左轉文化一路，直走可達本校。

✧高鐵

• 高鐵青埔站：搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

• 高鐵台北車站：搭乘汎航通運2001至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校或搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

✧機場捷運A7站

• 機場捷運發車時間請參考桃園機場捷運官網

✧台鐵

• 台北車站：搭乘汎航通運2001至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校或搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

• 桃園車站：搭乘汎航通運2003至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校。

✧國道客運

• 搭乘統聯客運、國光客運、豐原客運、日統客運至林口站(林口長庚紀念醫院)下車。步行至長庚醫院搭乘校區專車至本校。

✧區域客運

• 桃園客運5065班車(桃園→體育大學)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 桃園客運202班車(工四工業區→體育大學)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 桃園客運5057班車(桃園→長庚醫院)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 三重客運966班車(台北車站→長庚醫院→林口)，時刻表詳閱三重客運網頁。
• 三重客運967班車(台北市政府→長庚大學)，時刻表詳閱三重客運網頁。
• 三重客運603班車(捷運丹鳳站→長庚大學)，時刻表詳閱三重客運網頁。

1988年創立長庚護理專科學校; 2002年改制長庚技術學院; 2011年改名長庚科技大學培育長庚本校以「健康照護」為發展主軸，積極建構「辦學最優、就業最強、企業最愛」的「健康照護典範學府」。為達成此一目標，並發揚崇本務實的技職教育理念，本校在教學上重視學以致用，培育學生成為術德兼修的優質人才。醫院醫生的搖籃，學校認真辦學，學生資質和技術不輸公立大學醫學生"這裡面的環境很棒，又有多所學院在一起，是很好的休閒活動景點。"王永慶興學給 原住民女生的護理系，校區設備與老師真的都不錯。" 

很多人覺得佛法非常重視生死議題，覺得佛法重視死亡大於重視再生，甚至認為佛教是一個消極避世的一種修行。不可否認，我也聽過不少出家人主張，佛教是修來生而不是修現世。

許多人在接觸包括藏傳佛教在內的法教，當這些法教談到「出離心」時，會讓我們以為佛教重視的是放棄此生的安樂，而追求來生的安樂等等。很多的教導也告訴我們，我們是否以「此生安樂」作為我們關注的指標，是「修行者」與否的差異。也就是說，如果我們只關注這輩子的安樂，就不是一個合格的修行人。

弔詭的是，邏輯上來看，如果一個法門、或一種修行方式，沒有辦法幫助我們創造現在的快樂，那我們又怎麼相信它能夠幫助我們創造來生的快樂呢？

事實上，佛教之所以重視的生死問題，或者說不要關注於此生安樂的問題，它背後帶有兩個重要的背景。

▌佛教重視具決定性的變動情境與時刻

首先，當我們說佛教重視生死，指的是佛教重視那些非常重要、具決定性的變動情境與時刻。而死亡之際，就是我們生命中最重要的情境與時刻。

佛教認為人會轉世，所以從死亡到轉世這段過程，就對我們的影響就至為重要。就好比人生可能很多次考試，但是對某些人來說，要升上大學的那一次的考試是生命中最重要的一刻。

同樣的，人生有很多的情境要重視，可是生死的那個情境是最重要的。因為在死亡的時候，我們的如何回應所看到的情境，就會直接影響我們下輩子去哪裡。然而我們都知道，如果我們想要上到一個好的學校，那麼不是只有在高中升大學的那一刻去努力就好。我們需要透過日常時候的點點滴滴的累積，讓自己養成一個知道怎麼面對重要時刻的習慣。

更重要的事情是，如果我們沒有在日常累積應對這些重要時刻的能力，那麼我們就沒有能力去做。就如同自己運氣好上到一所很好的大學，最後也會因為能力不足、不習慣而待不下去，甚至在其中飽受痛苦。

生死──或者說死亡，是我們生命中最核心的、最關鍵的那個情境。而面對生死的能力，其實就是面對日常生活的能力。

日常生活中有很多的情境在考驗著我們，而我們回應日常這些情境的行為，就是在養成應對情境的慣行，也就是同時在塑造我們面對死亡時的能力。能在日常生活中養成如何正確的面對日常生活，就能養成如何準備好面對死亡的重要方法。

▌佛陀告訴我們的是不要短視

其次，很多人以為佛教重視的不是這輩子，相對更重視來生。然而事實上，佛陀告訴我們的是「不要短視」。

如果我們在追求遠大目標，比如剛剛舉的例子，包括「重要的升遷機會」、「重要的工作機會」的過程中，我們需要經過長時間的練習與累積。可是在每一次日常練習與累積的當下，我們都選擇荒廢自我、我們都選擇去追求一些短視快樂，但長期沒有利益的事情。那麼，顯而易見，我們最後就無法達成我們所要的效果。

同理，如果我們日常生活中重視的都只是快樂、享樂、情緒化、觀感享受與刺激等等，而不把心思投注在那些長遠上有意義的練習，比如精神的韌性、比如良好的精神品格、比如精神的穩定性、比如平靜的內心等等的話，那麼我們就失去了穩定面對各種情境的能力。

若我們每次面對生命中的考驗與困擾，我們都會選擇用欲望、用情緒去面對它，或者逃避，而不是選擇用智慧與慈悲去面對。這樣子的長期下來，我們的智慧與慈悲就永遠培養不起來。

▌佛法所說的修行是面對情境的方式

所以佛法所說的修行，其實就是一種面對情境的一種方式：一般人面對情境可能會選擇用情緒、用直覺、用主觀，但是佛教重視的是用智慧、用穩定的心、用慈悲。這也是所謂的佛教修行的核心。

傳統上，面對死亡的教導，一般又稱為中陰法教，描述的是人離世後、投胎前這段過程中，內心所會投現出的各種景象，以及要如何面對這些景象。

然而，面對這些景象並不是來自於只有死後那一刻，而是從我們的日常生活中開始。所以在密宗的傳統上，也將我們日常生活的所有經驗也歸類為中陰。

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