滿心歡喜,順流而上

2024往2025前進好好面對日常生活，好好回應是修行的目標，而這個修行的基礎就來自於福報與善緣。

長庚科技大學/長庚科技大學

桃園市龜山區文化一路261號

電話: (03)211-8999/ 03 211 8999

食物美味: ★★★☆☆

 ＣＰ值:★★★☆☆

服務態度:★★★★☆

再訪意願:★★★☆☆

https://maps.app.goo.gl/jXe4Y3SRRMhtFMLt5

(參考資料：https://generalaffairs.cgust.edu.tw/p/405-1007-42740,c716.php)

校本部：桃園市龜山區文化一路261號 ✧北上：於國道一號41A(林口、龜山、文化一路)出口右轉文化一路，直走可達本校。 ✧南下：於國道一號41A(林口、龜山、文化一路)出口左轉文化一路，直走可達本校。

✧高鐵

• 高鐵青埔站：搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

• 高鐵台北車站：搭乘汎航通運2001至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校或搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

✧機場捷運A7站

機場捷運發車時間請參考桃園機場捷運官網

✧台鐵

• 台北車站：搭乘汎航通運2001至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校或搭乘機場捷運至A7體育大學站，步行15分鐘可至本校。

• 桃園車站：搭乘汎航通運2003至林口長庚醫院轉乘校區專車至本校。

✧國道客運

• 搭乘統聯客運、國光客運、豐原客運、日統客運至林口站(林口長庚紀念醫院)下車。步行至長庚醫院搭乘校區專車至本校。

✧區域客運

• 桃園客運5065班車(桃園→體育大學)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 桃園客運202班車(工四工業區→體育大學)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 桃園客運5057班車(桃園→長庚醫院)，時刻表詳閱桃園客運網頁。
• 三重客運966班車(台北車站→長庚醫院→林口)，時刻表詳閱三重客運網頁。
• 三重客運967班車(台北市政府→長庚大學)，時刻表詳閱三重客運網頁。
• 三重客運603班車(捷運丹鳳站→長庚大學)，時刻表詳閱三重客運網頁。

1988年創立長庚護理專科學校; 2002年改制長庚技術學院

2011年改名長庚科技大學培育長庚本校以「健康照護」為發展主軸，積極建構「辦學最優、就業最強、企業最愛」的「健康照護典範學府」

為達成此一目標，並發揚崇本務實的技職教育理念，長庚護校在教學上重視學以致用，培育學生成為術德兼修的優質人才。

醫院醫生的搖籃，學校認真辦學，學生資質和技術不輸公立大學醫學生"這裡面的環境很棒，又有多所學院在一起，是很好的休閒活動景點。

"王永慶興學給 原住民女生的護理系，校區設備與老師真的都不錯。" 

長庚科技大學跟長庚大學視同一個校區鄰近國體

這次因為道訪台塑文化館也這個契機來訪長庚體系走訪

兩邊是不同學制但是廣大校區是共用的謝謝台塑的深耕台灣

這次暑假期間到訪超級喜歡校區的月月充實了煩雜的枯萎的心靈

一邊走著一邊複習生活上的善知識

▌佛陀告訴我們的是不要短視:其次，很多人以為佛教重視的不是這輩子，相對更重視來生。然而事實上，佛陀告訴我們的是「不要短視」。

如果我們在追求遠大目標，比如剛剛舉的例子，包括「重要的升遷機會」、「重要的工作機會」的過程中，我們需要經過長時間的練習與累積。

可是在每一次日常練習與累積的當下，我們都選擇荒廢自我、我們都選擇去追求一些短視快樂，但長期沒有利益的事情。那麼，顯而易見，我們最後就無法達成我們所要的效果。

同理，如果我們日常生活中重視的都只是快樂、享樂、情緒化、觀感享受與刺激等等

而不把心思投注在那些長遠上有意義的練習，比如精神的韌性、比如良好的精神品格、比如精神的穩定性、比如平靜的內心等等的話，那麼我們就失去了穩定面對各種情境的能力。

若我們每次面對生命中的考驗與困擾，我們都會選擇用欲望、用情緒去面對它，或者逃避，而不是選擇用智慧與慈悲去面對。這樣子的長期下來，我們的智慧與慈悲就永遠培養不起來。

早起護校全是女生形成一半女孩滿滿一邊混合男女的盛況。逛完長庚科技大學後往常長庚大學方向前進

超級喜歡這個公開的運動場的

美食街就像是電影裡面我的少女時代一樣聽說塞滿好幾百人盛況是日常

月月超級喜歡這種古早味文具店輔大也有

一邊想著

▌佛法所說的修行是面對情境的方式

所以佛法所說的修行，其實就是一種面對情境的一種方式：一般人面對情境可能會選擇用情緒、用直覺、用主觀，但是佛教重視的是用智慧、用穩定的心、用慈悲。這也是所謂的佛教修行的核心。

傳統上，面對死亡的教導，一般又稱為中陰法教，描述的是人離世後、投胎前這段過程中，內心所會投現出的各種景象，以及要如何面對這些景象。

然而，面對這些景象並不是來自於只有死後那一刻，而是從我們的日常生活中開始。所以在密宗的傳統上，也將我們日常生活的所有經驗也歸類為中陰。

許久不見的四海遊龍。下次台塑文化企業館先來這邊吃吃喝喝

   走到這邊其實一邊回想著禪課練習的概念

好好面對生活，好好回應是修行的目標

提到中陰第四:很多人覺得佛法非常重視生死議題，覺得佛法重視死亡大於重視再生，甚至認為佛教是一個消極避世的一種修行。

不可否認，也聽過不少出家人主張，佛教是修來生而不是修現世。許多人在接觸包括藏傳佛教在內的法教，當這些法教談到「出離心」時，以為佛教重視的是放棄此生的安樂，而追求來生的安樂等等。

很多的教導也告訴我們是否以「此生安樂」作為我們關注的指標，是「修行者」與否的差異。也就是說只關注這輩子的安樂，就不是一個合格的修行人。

弔詭的是，邏輯上來看，如果一個法門、或一種修行方式，沒有辦法幫助我們創造現在的快樂，那我們又怎麼相信它能夠幫助我們創造來生的快樂呢？

事實上，佛教之所以重視的生死問題，或者說不要關注於此生安樂的問題，它背後帶有兩個重要的背景。

▌佛教重視具決定性的變動情境與時刻:首先，當說佛教重視生死，指的是佛教重視那些非常重要、具決定性的變動情境與時刻。而死亡之際，就是我們生命中最重要的情境與時刻。

佛教認為人會轉世，所以從死亡到轉世這段過程，就對我們的影響就至為重要。就好比人生可能很多次考試，但是對某些人來說，要升上大學的那一次的考試是生命中最重要的一刻。

同樣的，人生有很多的情境要重視，可是生死的那個情境是最重要的。因為在死亡的時候，我們的如何回應所看到的情境，就會直接影響我們下輩子去哪裡。

然而我們都知道，如果我們想要上到一個好的學校，那麼不是只有在高中升大學的那一刻去努力就好。我們需要透過日常時候的點點滴滴的累積，讓自己養成一個知道怎麼面對重要時刻的習慣。

生死──或者說死亡，是我們生命中最核心的、最關鍵的那個情境。而面對生死的能力，其實就是面對日常生活的能力。日常生活中有很多的情境在考驗著我們，而我們回應日常這些情境的行為，就是在養成應對情境的慣行，也就是同時在塑造我們面對死亡時的能力。能在日常生活中養成如何正確的面對日常生活，就能養成如何準備好面對死亡的重要方法。